Yan問我理想的國民教育：
劣質的國民教育消費學生情緒對國旗國歌要有生理心理反應，只有一套認可的愛國忠黨；劣質的國民教育將眾榮耀都歸算祖國並倚靠它的好處，我總希望起碼有比從前的「放認關爭」有更廣闊的公民視野，念鄉情，感恩地土，思考歷史和文化，回應今日處境。
官方口徑必然存在，我也不怕它們的論述，就教兒女食魚拆骨吧。
我們承認沒有一個制高點去籠统整個中國，那就橫看成嶺側成峰的認識中國吧：用余華《十個詞彙裡的中國》前言：選擇十個詞彙的理由，因為十個詞彙給予我十雙眼睛，讓我從十個方向來凝視當代中國。國民教育最理想場所是在家中在飯桌上，品味家鄉餸，講幾句家鄉俚語方言，講祖上的職業，講上三代祖藉的腳跡，如我自己是：太祖祠藉湖南，太爺和爺爺發跡上海，帶爸爸走難香港，媽媽是客家人，自己曾在加拿大留學等。故事裡的人物情節帶出累積的經驗及反省的教訓，正正是在建構價值觀和身份歸屬。
藉着整理回憶、身分、情緒、感覺、期望和信念等羣體力場後的說故事：在誠實面對過去的重要大是大非，才能使下一代可減省不必要的文化負累，輕裝上路，在他們的時代重述如逾越節的傳遞之鏈，在他們的社群綻放文化傳统的花香。
先認識我們是地球村村民《如果，世界是個100人的村莊》就已經好好。《愛的教育》講尊嚴與尊重，這些不是中國人著作，卻又何妨呢？
在草食男的民中讀黄花岡烈士《林覺民與妻訣別書》，在直昇機父母群裡受《傅雷家書》感化，搞保育省思甚至反省蘇軾《前赤壁賦》的用之不竭思維，報章新聞論到的地產霸權、釘子戶，我們回想杜甫《茅屋為秋風所破歌》的文士俠心。
重點搞國民教育要整的是是香港人身分，這房間裡的大白象不可不談，陳冠中《我這一代香港人》開首的20多頁是佳篇。
這是我理想的香港中國文化國民教育。
悲歌痛哭終何補，義士紛紛說帝秦 - 郁達夫
當八九天安門廣場的燈熄滅了，蠟燭卻每一年燃點起來。「歷史上有某些事實，是世人竭力想要忘卻的。這些事實與世界上一些美麗的理論格格不入，難免惹人厭煩，被視為眼中釘。...結果呢？世人就閉上了眼睛，對其不聞不問。」清算四人幫後出現了傷痕文學，但允許傷痕文學依然是黨的意志，指導依歸的依然是毛澤東思想，關注的是有沒有對四人幫思想作出批判。我們不要派系的勝利。直到八六年錢鋼的報告文學《唐山大地震》出版『大家的習慣還是原來的習慣，說我們寫一座城市的毀滅和新生吧，當然要寫毀滅，但是落腳點是新生，我就自己跟編輯們說，我們換一換吧，我們寫一個以災難為中心的，以人為中心的，寫真相的。』第一次披露了那麼多的事實，很多災難的事實，告別神話、假話，講真話、說人話。又有劉賓雁先生的報告文學《第二種忠誠》，被文革所摧毀了的人性良知，絕處逢生了。大學生本來就是改革開放的受益者，但作為社會醒覺的良知，看見改革開放出現了的副作用，他們對官倒及腐敗發聲。錢鋼在《唐山大地震》新版時，在序言中說：“本書所記錄的歷史事實，時而被人淡忘，時而又被突然提起。被淡忘的日子，它本應被記憶；而被突然提起，卻每每在不忍回首之時。”唐山大地震是20世紀最慘烈的地震，也是20世紀死亡人數最多的災害事件之一。回望的意義，不僅在於警示與自我保護，也因為人類在災難的黑色背景下能更清楚地認識自己。今天黨很成功的將大學生馴化了，是未來的職場工作人，離開五四文人精神，回歸中國文人的道路：十年寒窗讀，學成文武藝，賣與帝王家，不再領導良知運動。但是我們看見參與的光譜擴大了，這是好的是希望。柔弱的燭光必會每一年燃點起來，縱使好像被视為不合時宜。But we know better讓燭光亮吧
Dream
陳列100個夢惠
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